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我国是一个多信仰的民族。各种信仰在历史的长河中不断生息沉浮、推陈出新。从一般的百姓到帝五都对民间神信仰崇拜，但目的不同，民众是一种思想寄托，帝王是顺水推舟达到统治的目的。 雍正帝御笔的“永佑畿甸”和“神昭海表”是分别为城隍和妈祖题写的。城隍信仰是民间一历史悠久，涉及面广做为正直、勇猛、守护、庇佑城郭的神祗。妈祖信仰则是以慈悲为怀，救苦救难，保护平安的以护水为主的神祗。虽然，城隍和妈祖是两种信仰，但其所涉及的民俗、信仰文化社会功能等内容都有内在的联系。 历史上，城隍信仰比妈祖信仰发祥早，唐宋以前，城隍信仰比较普遍，并且不断演变、推进，而妈祖文化在宋代才发祥，但是到――元、明、清时，妈祖信仰已发祥传播，凡有江海溪河的地方，几乎都供奉妈祖。到此时城隍信仰与妈祖信仰几乎可以相提并论，特别是雍正帝既为城隍题写，“永佑畿甸”也为妈祖写“神昭海表”。 雍正帝在获帝王之后，也与各代帝王一样采取各种措施，加强社会管理，努力进行统治社会的工作，特别是为了从思想上统治民众，使民众服服帖帖地服从统治，利用民众信仰，拢络民心，如大兴土木建造寺庙，褒封神祗的“职位”。雍正帝对城隍信仰还进行研究，老论过城隍演变之始末，其在《重修都城隍庙碑记》中就记载了其具体研究的内容“城隍之文”，始著《周易》，其丽于秩祀，盖缘伊耆八蜡之水庸。主春秋传，郑礼四墉、宋用马四墉，而其说差备。自时厥后，历代正史未有明文。欧阳修《集古录》采李阳冰《城隍神礼》，亦云礼典无之。间考王应麟《困学纪闻》，引北齐慕容俨镇郢城礼城隍祠，则唐以前庙食，故有援据。今天下自县而州而府而省，莫之立庙，而都城隍庙尤天下所会归，不与他等。往往以统隶殊制，即封号品数视之。雍正对前人在城隍方面的研究成果进行评价，还对城隍的产生作了历史性的论述：“然神之所以，为御灾捍患，与国之所以崇德报功，其义等尔。以闻里闰之亡， 禳趾错，詹詹然求神于人，尸祝告语日：“前摄者忠肃于氏，后代者忠愍扬氏也。彼言之近凿，正与鲍至《南雍州记》以肖相国庙为城隍神略同。抑不思于、杨、故明荩臣，兹庙创自金元时，果谁氏之司耶。比岁尝敕工官缮堞睿濠，俾崇者芘安居，深者衍润泽，庶几先成民而后致力于神”，这样，既考论了城隍源流之脉络，又指出先后成为北京城隍神主的于谦与杨继盛是出自民间并非官立。雍正帝除认真研究外，还花费大量资金屡次兴修，使城隍庙“恢宏巨丽，视昔有加”。在都城隍庙有雍正的“御制碑文”殿中有雍正帝手笔“永佑畿甸”匾。有对联： 保障功隆，俎豆千秋修记典， 邦畿地重，灵威万国仰神明。 这就看出雍正对城隍信仰的重视。但对妈祖信仰也更重视。由于清统一台湾后，要管理台湾采取了重要的措施，就是利用民众信仰，除褒封妈祖、颁昭祭祀外，还自己亲自进行开展工作。清代本来就对妈祖很重视，在康熙褒封妈祖的基础上，雍正帝对妈祖售价然民间的作用更加注重，如在康熙的最后年间，台湾的朱一贵起义，给了清朝政府沉重打击，这是由于清朝在台湾采取了一些岐视异族的制度，严酷统治汉族。朱一贵乃郑成功的旧部将，郑政权归清以后就归隐。因清廷的压迫，迫使朱再次举旗起义。义兵揭竿而起，一呼百应，不久占领了台湾的大部分地方。清廷急忙调动大陆军队赴台镇压。当时蓝廷珍、蓝理一班人利用妈祖在民间的影响作用，结果使朱一贵起义兵兵败如山倒，不久就被清兵一举击破，整个台湾重新控制在清廷手中。不久，蓝理奏请朝廷，申明消灭朱一贵起义，完全依靠妈祖保佑，因为朱一贵兵大都是妈祖信众，清兵就打着妈祖的旗帜“妈祖到，谁敢不从”就这样，利用妈祖破了朱一贵。后来蓝氏报奏朝廷请求朝褒封，已到雍正当帝了。于是在雍正四年，雍正呈亲笔御赐“神昭海表”，还颁昭打复制三块，一悬台湾，一留厦门，一荐湄洲。这就是雍正御赐匾额“神昭海表”的来历。 雍正帝之后乾隆也对城隍重视。乾隆在继承雍正对城隍信仰研究的基础上更进一步，更加主张城隍应恢复原形。还要具体到人头上（神主）如乾隆在《重修都城隍庙成因诣檐礼诗》中说：“福民育物受 长，岂在追封候与王？八蜡永庸垂义古，六爻消息溯名祥……功著保 同社稷，讹传得氏是于杨……”为“城隍”正名，否定过去加封爵号的做法，同时明确肯定了城隍与社稷同样重要。 雍正和乾隆为什么要对城隍信仰如此重视，不但研究，还要进行评价和结论。终究是为了统治而进行的。原来，早在明朝朱元璋攻打南宋时，金陵王“天下第一刀”赤福寿深知元朝天数已近，生死不降，就是城楼提刀斩断自己的头胪，结果头胪掉到城下而身依然挺立不倒。朱元璋连忙下跪称封赤福寿为“天下都城隍”；赤福寿尸身才倒下。朱元璋得天下后就到处封城隍为“显圣王”、“贞佑王”等，这样城隍信仰就成了官的形象，官有草官、贪官、污官，而老百姓心中的城隍都是清官、好官，这些好官、清官，多有被朝廷迫害，如于谦、杨继盛等。到雍正、乾隆年间，朝廷的城隍与百姓的城隍载然不同，朝廷的城隍神是官吏权力的表现，而百姓的则是忠正、勇敢的象征和希望的寄托。无论是遇到困难或是天灾都有求于城隍。有时连人遭冤都要祈禳于城隍。如康熙十九年，翰林偏修陈梦雷就呈状于都城隍，祈求城隍显灵为其照雪平冤。这样城隍的功能就不断扩大。如何利用这一民众信仰的力量，乾隆九继承康熙和雍正的优点，再一次要把城隍信仰恢复到城隍之古义而神之的 子上。 康熙、雍正、乾隆都对城隍进行了研究，推崇兴修庙宇，同样，也对妈祖信仰进行了多次的褒封；在清统治的前期正好是明郑与清对抗时期，特别是收复台湾时，由于台湾大都信仰妈祖，就大做妈祖文章；平海的“师泉井”澎湖之役中的“妈祖助战”都是为了政治需要，而应运而生的故事，清褒封妈祖最多时达64字之多，最高封号为“天后”爵登峰造极。施琅、姚启圣等大兴土木，修建妈祖庙。施琅在收复台湾后，把郑克爽的府第改为“天后宫”，以表明清朝朝廷重视妈祖信仰。 清朝与其他朝代一样，为了统治社会，把民间信仰推崇，如对城隍和妈祖同时采取各种为法加以利用。这都是为了政治需要，到后来产生出了许多民俗现象，现在还有城隍与妈祖同祀一庙的情况。福建永泰、石狮的城隍庙都供有妈祖，台湾嘉义城隍庙也是妈祖与城隍同祀一庙。 由于各朝代不断对妈祖信仰和城隍文化的促进和推崇，使城隍和妈祖信仰同时不断演变，但不管千变万变，都脱不出中国人的习俗习惯。 |
