| 本文想淡化文史哲观，以民俗民族学去解释城隍信仰是俗民文化之一。汉族人文类型有二，一、士吏的主导文化，二、各大方言族群的主体俗民文化（并非从属全民族之局部而是自主人文）。从而笔者立足于俗民客体去理解其精神文化的寄托：以“天地英灵人鬼神，自古神鬼皆俗人”三者结构性既异且同的关系，来点破城隍信仰人文现象、社会功能和信女心态。神鬼者人创也，无非“人化身神人化鬼，恶人为鬼善人神”而已，换言之，天地神与阴间鬼都是世俗人。人居世间，思量飞天、潜地，人世，地府和天庭三个空间也是名异实同的游戏场所。从而人鬼神是俗民文化的结构性三大角色，而主角是人。信仰者人、被信仰者神鬼。主客皆人：自命士吏似神、暗贬野民若鬼。弟子信神若求医，信即愈。无奈有病乱投医却难分是非，三医治病，二医解危，而第三位医生收尾成效，传颂神医：所谓先生郎是主人福。世俗也知神鬼可信可不信，信者只求保年安，不敢添福寿，若神无灵圣，理当为神明讳，一旦灵验，口碑文载。民谚：人妆神抬，三分诸娘，七分打扮，神明灵圣，在于信女弟子。清官达吏也明知塑神绘鬼，尽皆人意，奈何安邦化民：切莫圣贤惺惺常不足，宁可忠良蒙蒙作公卿。俗民若梦若醒，士吏心照不宣，何乐不为？从而俗民信仰是以俗民文化为主与士吏人文为辅的一体多元化，主客体共鸣的精神文化的产物。 (续) |
